双城市是在黑龙江省锡伯族主要聚居地之一。清光绪三十三年(年)。双城市锡伯族为户，人。年，双城市锡伯族仅为人。人口锐减的原因有三;一是他迁，二是误报其他民族，三是大部分锡伯族人不知自己的族源、族属、族系而混迹于满族人口之中，这是一个主要的原因。年，全县有锡伯族户，人。他们的先祖于清嘉庆年间由辽宁的复县、金县、岫岩、风城等地迁至双城堡试垦屯田。对于眼前的压力，丧葬一条龙有着自己的应对方式，能够通过产品自身的品质打破困境，迎来新生。
双城市的锡伯族亦属年双城开垦之初。随同八旗来双屯垦的锡伯族人的后裔。
锡伯族迁到双城后，仍然保持着封建家长制，家庭中辈份最高的男子主持权力，俗称&;当家的&;，妇女处于从属地位。
锡伯族过去在族内有公推的&;莫昆达&;，就是氏族长，通称百户长，主持族内的祭祀、调节等事务。
、风俗习惯
锡伯族自古就独特的习俗。由于历史的演进，以及其他民族的影响，锡伯族原来习俗已发生了重大变化。但总的方面至今还有独特的痕迹。古时的鲜卑&;嫁女娶妇、髡头饮宴&;。所谓髡头就是剃头之意。过去锡伯族姑娘结婚时一定用线将脸上的汗毛绞去，特别是前额和鬓角，要绞得整整齐齐，俗称&;开脸&;或&;绞脸&;。这就是由髡头演化而来的。
过去锡伯族人的婚姻全由父母包办，同姓禁止通婚，至亲之间，骨血正流可通婚，骨血倒流则不可。也就是舅家的女儿可同姑家的儿子结婚，而姑家的女儿嫁到舅家则不可。婚令一般在十七、八岁前后。妻死后男方可再结娶，有女无儿者可招女婿来家养老送终，称为&;养老女婿&;或称&;倒插门&;，或可在侄辈中选一人作为&;过继子&;来继承家产。
锡伯人的婚姻一般为三个过程：说亲、定亲、迎亲。当儿子长到岁左右，父母就开始为其物色品貌相当的姑娘，二老看好后，就请媒人去东家提亲。如属相不相克，女方家长又不反对，男方家长则去女方家正式相看姑娘。相亲有公开和不公开两种，后来发展到带儿子相亲，称对相对看，双方同意后即由女方开出礼单&;，这就算正式定亲了。一般的礼单上写。喜猪几口，喜酒几坛，洋钱若干，再之布匹、首饰等物。定妥后，根据婚期由男方父母及媒人送至女方家，称之为&;过礼&;。姑娘要给未来的公婆&;装烟&;，婆婆要给没过门的媳妇戴金银首饰，并给装烟钱。过一段时间待财礼齐全后，由男方选择吉日良辰，通知女方结婚日期，称之为&;定日子&;。
婚礼一般举行三天。头一天杀猪，做好一切准备，第二天女家将陪送的嫁妆送至男方家布置新房;男方则将扎的抬轿停在院内。称之为&;亮轿&;。农村则扎好轿车，第三天天亮前，新郎在&;奥父、奥母&;(本族中有威望、善于应酬事务而又是儿女双全的老年男人女人当娶亲父和迎亲母，锡伯语称为奥父奥母)的陪同下，即乘轿动身去女家迎亲。新娘上轿要身穿大红袱，身背铜镜，肩搭数串铜钱，两臂夹着&;宝瓶&;，头梳双抓髻，外蒙红盖头，由新妇哥哥或叔叔抱上花轿，然后摆队鸣锣开道，哨呐声声，返回新郎家里。中途如遇水井，要用红毡遮避一下，喜轿到家门前不能马上下轿，要稍等一刻，叫做&;憋性&;。下轿后，男前女后脚踩红毡院拜天地。进洞房前新郎用秤杆将新娘的盖头挑到房上去，然后进洞房坐福、饮交杯酒。待打扮整齐由小叔子拉着下地，拜祖宗、拜灶王，接着拜直系亲属，接受磕头钱&;，饮宴时要&;拜席&;，散席婚礼即完毕。双城的锡伯族不闹洞房。第二天由婆婆带着新娘到直系亲属家装烟。第三天上祖坟装烟。第七天新郎新娘同去女方家，称为回门。这些仪式现已大部分改变，仅有一部分仍在延用着。
锡们族死人过去实行土葬，各个房族都有自己的坟地，极贫困者埋在公用坟地里，称为&;乱死岗子&;。老人、病人咽气时，儿女最好都在身旁，叫做&;送终&;。在即将咽气前将寿衣穿好，净面剪指甲;咽气后把尸体停放在堂屋的板床上。头前放一盏灯和一碗饭，称&;长明灯&;和&;倒头饭&;。并置一瓦盆，烧纸时用。尸体脸上蒙&;蒙脸纸&;，胸口放一小碟米，作镇邪用。
先由子女到附近庙上去&;报庙&;，然后派人赴亲友家&;报丧&;。同时，家中人则赶制孝服，直亲晚辈要全身穿重孝。男人不戴孝帽子&;，只是在平日的帽子上缝上一块白布，女人头缠孝带，又称之为&;包袱&;，一般长尺，叠成折，两端成箭头样垂于脑后，孙子在孝服的左肩上缝一小块红布，外孙则缝在右肩上;曾孙孝服背后要缝红布叉，玄孙穿红色孝服，背后缝白布叉，再下辈则穿花布孝服。将尸体装入棺木中称为&;入殓&;。
棺木放在院中，上搭灵棚，有前来至祭者，家中男女在棺之左右叩头回拜。将棺木送至坟地称为&;出殡&;，出殡前要将棺盖钉死，钉钉时，子女跪在棺前喊&;躲钉&;，出殡时长子将盆举过头顶，摔在地上，称为&;摔丧盆。然后，打着灵头幡，将棺送入墓地埋葬。头朝西北，脚向东南。由长子填第一锹土，然后大家动手填土埋葬。回来后把死者枕头内所装的糠秕在门前烧掉，然后吃回灵饭。死者亲属每隔天到坟地为死者烧纸钱一次，叫做&;烧头七&;，到七七四十九天，烧七终了。到百天时要烧&;百日&;，到周年时要烧&;周年&;，烧了周年为止。老人死后子女穿孝百日，丈夫死后妻子守孝年。
穿孝期间不得参加娱乐活动，女人不着鲜艳服装，老人死后当年过春节不贴五彩年画，不贴红对联，称为&;背素&;。这些葬礼随着火葬的开展，风俗的演变，仅能看到尚有少部分的残留。
锡伯族的住宅早期是帐蓬、马架子，迁到双城后均是草房。正房以三间居多，不盖四间，因忌讳&;四六不成才&;之语，怕后代成不了栋梁之故。三间房称一明两暗，东、西屋住人，中间为堂屋，晚辈住东屋，长辈住西屋，以便祭祀。西屋西墙供祖宗及神佛，北炕与南炕在西墙下有&;万字炕&;相连，炕上放箱柜，柜上放&;掸瓶&;、&;帽筒&;、蜡台、香炉、座钟等什物。烟筒均设在东南、西南两房角。厕所一般放在东侧，严禁在西墙大小便。
伯锡族在日常生活中有很多忌讳之事。
①夜间睡觉不能把脱下来的裤子、鞋袜放在高处。
②吃饭时不得坐在门坎上或站立行走吃饭。
③忌食狗肉，不戴狗皮帽子，不用狗尾巴&;掸子&;打扫灰尘，客人的狗皮帽子不能放在西墙的祖宗板处。族内如果有偷食狗肉者，族长与家长责令其饮碱水洗肠，并罚禁食天。
④已嫁出的姑娘结婚的头年，不得在娘家过春节，过元宵节。
⑤春节时初一至初五，妇女不做针线活，称为&;忌针&;。⑥人死后停尸床上，禁止猪、狗在前绕过，出殡忌申日。
锡伯族一般节日已和所在地的主要民族全一样，只是保留了独特的节日一一西迁节。公元年(乾隆二十九年)农历四月十八日，清政府从盛京(沈刚)等地调集名锡伯族官兵及其家属，迁徙伊犁地区戌边。在临行时，他们目送亲人一起聚集在盛京锡伯族家庙太平寺共同进餐，饮离别之洒，为西迁的同胞饯行。四月十八日被定为西迁节。在这一天里锡伯人杀猪饮酒，吃高粱米饭。双城县的锡伯族在这一天里或在民族事务委员会、或在锡伯族人口密集的乡镇，开会庆祝。
每年农历五月十六，是锡伯族的抹黑节。意思是代替谷物受神灵的惩罚，使麦子不得黑穗病。在这一天里，锡伯族的男女老少天不亮就起床，带上涂好锅底灰的布片在街上互相往脸上涂抹，见到老年人先行下跪礼，象征性地往脸上抹一点黑灰，以示尊敬。还没来得及起床的小伙子，大家进屋掀开被子，连屁股上都抹上黑灰，大家欢乐不止。这个节日和这种习俗，在双城县叫做&;打花脸&;。
、供俸
双城的锡伯族长期同苗族、汉族及其它少数民族杂居，经过长期相互影响，仍然保持其独特的供俸。
&;喜利妈妈&;也称&;索罗妈妈&;，或&;子孙妈妈&;。锡伯族人家家都在西北墙角供俸。喜利，锡伯语是延续之意。喜利妈妈是保佑子孙兴旺之神，是用毛头纸卷成的上端略细，下端微粗的一个纸筒，外贴挂笺、福字，一年加一张新纸，里面有索绳。家中生一男孩拴弓箭，生一女孩拴一小布条，娶一媳妇则用滚树皮或格布做一小篮，其它还有拴木铣、铜钱等物的。每个小物件都有一定含义。每年的农历除夕，祭者将纸筒拿出，绳索拉开，挂在住屋西北东南的对角线上，祭祀完毕仍藏于纸筒内。喜利妈妈过去家家供俸，虽经文化大革命时烧毁不少，但双城现在仍有很多人家供俸，有些是新近制作的。这种供俸非常虔诚族人迁徙时无论路途多么遥远，总得将喜利妈妈同祖宗匣子一起挑上搬迁。满族有佛朵妈妈也叫佛头妈妈，但祭祀的形式和内容及共供俸位置与锡伯族完全不一样。所以，寤利妈妈就成为区分满族和锡伯族的主要标志之一。
祖宗匣子 是一抽盖木匣，内装祖宗像，有的是用布条制作的，有的是画的男女老人头像，身子用布遮盖，根据贫富不同，有则用珍贵兽毛做眼眉，用珍珠做眼睛，供在西墙正中，在祖宗匣子傍，有一铜制圣宗佛。
海尔罕玛法 双城的锡伯族称之为&;马祖宗&;。供俸的位置在外屋的西南墙角，钉木板一块，墙内掏洞，里面放一木盒，盒内布上画一男人坐像，代表这家的男祖宗，因男子经常在外放牧、狩猎。海尔罕玛法被敬之为管牲口之神，每逢过节，烧香磕头，还要把全红或全黑的好马献给海尔罕玛法，其仪式是在祖宗前用酒火烤马臀部，马鸣叫则为领性。从此这匹马就算祖宗的马了，不准抽打，不准转卖，不准宰杀。献马时，在马背上披一妇女衣衫，意求将来妇女乘坐这匹马时不至马惊。
、姓氏
现在锡伯族的姓，都是汉译姓。如现在的白姓，原为巴雅拉;现在何姓、贺姓、赫姓的，过去姓何叶尔，现在温姓、文姓的过去姓温都尔，现在王姓的，过去姓完颜，现在佟姓的;过去姓图克色里，现在徐姓的，过去姓苏木禄。双城现在有锡伯族姓氏余个，每个家族都有议定的个字，做为每一个辈数的人名用字，一辈凡一个字，从一个字就可以看出是否是本族人，并知道是哪一辈的。或许因祖先排下来的字用完，或因现代家族观念的淡薄，现在锡伯族人家给小孩取名字，以不按什么字了。
、语言
现在双城锡伯族完全使用汉语言文字。而新疆察布查尔的锡伯族还依然使用本民族的语言，并有锡伯文报纸出版。
现在双城锡伯族只有为数不多的老年人还能说几个单词。如阿莫(爸爸)，额聂(妈妈);色不达(小米饭);呼勒哈基(酒)。